道可道非恒道，名可名非恒名，無名天地之始，有名萬物之母，故恒無欲以觀其妙，恒有欲以觀其徼，兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

天下皆知美之為美惡已，皆知善斯不善矣，有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也，是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，為而弗恃，成而弗居，夫唯弗居是以弗去。

不尚賢使民不爭，不貴難得之貨使民不為盜，不見可欲使民不亂，是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知不敢弗為而已，則無不治。

道沖而用之又不盈，淵兮似萬物之宗。銼其兌解其紛，和其光同其塵，湛兮似或存，吾不知誰子，象帝之先。

天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗，天地之間其猶橐龠乎，虛而不屈動而愈出，多聞數窮不若守中。

谷神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根，綿綿若存用之不勤。

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生故能長生，是以聖人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私乎，故能成其私。

上善若水，水善利萬物而不爭，居眾人之所惡故幾於道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭故無尤。
「不爭」，《帛書老子》甲本作「有靜」

持而盈之不如其已，揣而銳之不可長保，金玉盈室莫之能守，富貴而驕自遺其咎，功遂身退天之道。

載營魄抱一能無離乎，摶氣致柔能嬰兒乎，滌除玄鑒能無疵乎，愛民治國能無為乎，天門啟闔能為雌乎，明白四達能無知乎，生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。

卅輻共一轂，當其無有車之用。埏埴以為器，當其無有器之用。鑿戶牖以為室，當其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，是以聖人之治為腹不為目，故去彼取此。

寵辱若驚，貴大患若身，何謂寵辱若驚，寵之為下，得之若驚失之若驚，是謂寵辱若驚，何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身有何患，故貴以身為天下，若可托天下，愛以身為天下，若可寄天下。

視之不見名曰微，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰夷，三者不可致詰，故混而為一，其上不皦其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道以御今之有，以知古始，是謂道紀。
《帛本》作「執今之道以御今之有」，《簡本》同《通行本》

古之善為士者，微妙玄達深不可識，夫唯不可識故強為之容，豫兮其若冬涉川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁，孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈故能蔽而新成。
《通行本》和《帛本》首句作「古之善為道者」。《簡本》末句作「保此[彳人亍]者不欲盈。[彳人亍]，古字，寫法「人」字在「行」字中。

致虛極守靜篤，萬物並作吾以觀復，夫物芸芸各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
《簡本》作「致虛恒守中篤」

太上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之，信不足焉有不信焉，悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

故大道廢焉有仁義，智慧出焉有大偽，六親不和焉有孝慈，國家昏亂焉有正臣。

絕智棄辯，民利百倍，絕偽棄慮，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有，此三言以為文不足，或命之或有所屬，見素，抱樸，少私寡欲。
《通行本》和《帛本》首句作「絕聖棄智民利百倍，絕仁棄義民復孝慈」。

絕學無憂，唯與阿，其相去幾何，美與惡，其相去若何，人之所畏，亦不可不畏，荒兮其未央哉，眾人熙熙如享太牢，如春登臺，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸，眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶，惚兮其若海，恍兮其若無所止，眾人皆有以，我獨頑以鄙，吾欲獨異於人而貴食母。

孔德之容惟道是從，道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物，幽兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信，自今及古其名不去，以順眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此。

炊者不立，自見者不明，自視者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其在道曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不居，曲則全，枉則定，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以聖人執一以為天下牧，不自見故明，不自視故彰，不自伐故有功，不自矜故能長，夫唯不爭，故莫能與之爭，古之所謂曲全者，豈虛言哉，誠全歸之。

希言自然，故飄風不終朝暴雨不終日，孰為此，天地，而弗能久又況於人乎，故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失，同於德者道亦德之，同於失者道亦失之。

有物混成先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反，道大，天大，地大，王亦大，國中又四大焉王居一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。
「有物混成」於《簡本》作「有狀蟲成」。《通行本》作「人亦大」、「人居一」。但末句，《簡本》、《帛本》、《通行本》皆作「人法地」。

重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離其輜重，雖有闤館燕處則昭若，若何萬乘之王而以身輕於天下，輕則失本，躁則失君。
《通行本》作「雖有榮觀」。《帛本》作「雖有環官」，《帛書》編者解「環官」為「闤館」或「營觀」，為行旅休息之處，與前言「行不離其輜重」相對。

善行者無轍迹，善言者無瑕讁，善數者不用籌策，善閉者無關楗而不可啟，善結者無繩約而不可解，是以聖人恒善救人而無棄人，物無棄材，是謂襲明，故善人，不善人之師，不善人，善人之資，不貴其師不愛其資，雖智大迷，是謂妙要。

知其雄守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，常德不離復歸於嬰兒，知其白守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，常德不忒復歸於無極，知其榮守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，常德乃足復歸於樸，樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制無割。

將欲取天下而為之，吾見其弗得已，夫天下神器也，非可為者也，為者敗之，執者失之，故物或行，或隨，或歔，或吹，或強，或挫，或培，或隳，是以聖人去甚，去奢，去大。

以道佐人主者不欲以兵強於天下，善者果而已，不以取強，果而不伐，果而不驕，果而不矜，是謂果而不強，其事好長。
此章據《簡本》訂之…編注：通行本三十章

夫兵者不祥之器，物或惡之，故有欲者不處，君子居則貴左，用兵則貴右，古曰兵者不祥之器，不得已而用之，銛襲為上勿美也，若美之是樂殺人，夫樂殺人不可以得志於天下矣，故吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之，殺人眾則以悲哀立之，戰勝則以喪禮處之。
老子談周禮中兵事內容的涵意，據此意依《簡本》作「古曰兵者不祥之器...」。

道恒無名，樸唯小，天下弗敢臣，侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合以降甘露，民莫之令而自均焉，始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆，譬道之在天下，猶川谷之於江海。

知人者智，自知者明，勝人者力，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

大道氾兮其可左右，功成而不名有，衣養萬物而不為主則恒無欲，可名於小，萬物歸焉而不為主，可名於大，是以聖人之能成大，以其不自為大，故能成大。

執大象天下往，往而不害安平太，樂與餌，過客止，故道之出言，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

將欲歙之必固張之，將欲弱之必固強之，將欲廢之必固擧之，將欲奪之必固與之，是謂微明，柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

道恒無為，侯王若能守之，萬物將自化，化而欲作，將鎮之以無名之樸，夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。
《簡本》作「[彳人亍]恒無為」。末句據《簡本》訂之。末句於《通行本》作「夫亦將無欲，不欲以靜，天下將自定」：於《帛本》作「夫將不辱，不辱以靜，天地將自正」。知足則寡欲、不辱，《簡本》涵意較深遠，從之。

未完...